天青之道法自然

是将那份幽怨化作一声长叹，道：

“此曲且是幽怨，若是用尺八吹来倒是应景。”

陆寅却未回她，只是愣愣的道：

“原来是它。”

听得陆寅如此说，那听南放下横笛，怔怔的望那陆寅。

却见陆寅，呆呆的望了窗外，眼神绕是一个空空。

听南不敢扰他，便自炉上取了酒壶，斟满了一盏，用手捧了那酒盏，试了酒温，问他：

“相公原是听过？”

说罢，便牵了那陆寅的手，将酒盏放在陆寅手上。

掌心的温热，让那陆寅从会议室中醒来，赶紧双手捧了那酒盏触额，算是谢过。

随后道：

“原在汝州听得之山郎中时常吹奏，倒是记得些个，然，又有些个不同……如人泣，凄婉的狠……”

那听南听了那“如人泣，凄婉的狠”，便又低了头去，又看那乐谱，问：

“汝州？”

自问后，便又道：“

倒不晓得那郎中以何物吹奏……”

然，回答她的却是两人沉默。

窗外，冷月映照窗前枝桠上的残雪，一抹新绿藏于枝桠之间。

夜色静谧，这城郊小院，却不如那城中热闹。倒是一个万籁俱寂，仿佛让人置身于混沌之中。

却听得那听南叹了一声，委屈道：

“妾身不曾到过汝州之野，未曾见过相公所言之草堂。实为憾事也。”

那陆寅却是没回她，只是闭了眼感受那“金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒”乍暖还寒。

饶是春风伤人，偶有冷风拂面，心下却是飞扬于那汝州之野。

此时倒是安逸，有酒，有茶，有红泥小炉。有红颜相伴，更有故人可寻。

倒是没了那前些日子那出离的悲愤。

心思如常，每每回想那汝州之野，心中便是如那“无风水面琉璃滑，不觉船移。微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞”。

岁月静好？便是如此罢。

时间，便是消磨万物的一方良药。

然，也是一种精神鸦片。

不仅仅是时间，但凡是沉浸于任何事物之中，便是能让人麻痹，无论是任何事物。也无论这个事物是多么的伟大，多么的光明。

沉浸了便是不思，不思者无为，如是，便是一切徒然。

诗和远方固然让人憧憬，先前的金戈铁马且能让人回味无穷，却也躲不过眼前的苟且。

世人皆是如此，安于眼前，只是将那蝇营狗苟之事托于“反者道之动”，望那“道反天罡”倒是一个无稽。

如是说，这生活简单便是一个无忧无虑麽？这单纯便是好事麽？

且不敢苟同。

无论道家或是儒家思维，都是由当时的经济基础和经济结构所影响。

北宋如此，现下也是如此。

哲学上的思想活跃，恰恰说明这个社会是开放的，轻权的。

乱世重权之下，倒是没人顾及你那学说论述，倒是柴米油盐，便已经让人终日奔波的筋疲力尽了。

宋的安逸，造就了道家空前的发展。以至彻底的将道家的“亲近自然，返璞归真”发扬光大。并且，谴责任何来自人为改变，乃至文明。

这种“人为即伪”的哲学思想一直延续和影响了后世几百年。

人们不希望改变，只是希望安逸的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的田园牧歌式的神话生活。

然，事与愿违，你的“天人合一”倒是不能影响别人的思想活跃。

以至于近代欧洲和北美洲工业化潮流侵入，彻底改变了这个社会的经济基础。

这种改变是痛苦的，然但却不是最痛苦的。因为还有一种痛苦是让人逼着你改变。是那种痛定思痛之后发自肺腑的，对自身的认知和民族传承全盘否定的改变。

那是一种自残。

虽不可理喻，但依旧不失为必由之路也。

残忍麽？

残忍，残忍到以至于现在，都还有割不掉心中的那根辫子的人们，依旧懵懂。

如同现在的宋粲和那陆寅一般。

眼下的苟且和安逸并不代表和影响吕维斯人的想法。

时间，对于他们来说不是一种消磨，而是一个积累。是试图改变的一个因素。

一切却在悄然进行，只是隐藏在这看似万籁俱寂的春宵之中。

如果说，政和元年是一个时代的开始的初春。

那么，