职场小聪明

*更愿意为了“意义”“身份”“认同”“奉献”**而牺牲个人利益。

这正是你所说的：“人生的意义，不是金钱，而是我能为世界留下什么。”

?

二、效用函数扩展：利他主义与内生动机的分析

在经济学中，人的幸福

U = f(c, S, I)

其中：

? c 代表消费（传统效用来源）；

? S 代表社会地位、认同（身份效用）；

? I 代表内在动机，如创造、贡献、道德满足等。

那些你提到的伟大人物，正是在c（消费）极低，I（内在意义）极高的情况下，仍坚持创作、思考、批判与奋斗。

这说明：

人类是可以用“非金钱”资源获得高效用的。

在Gary becker的“社会偏好”理论中，**利他行为不是“非理性”，而是基于“内在效用”的理性选择。**换句话说：

? 司马迁坚持写《史记》，是因为写作本身带来了效用；

? 曹雪芹穷困中完成《红楼梦》，是因为表达带来了深层满足；

? 凯恩斯投身宏观经济政策，是因为他将“影响世界”作为终极目标。

这类效用被称为“身份效用（Identity Utility）”“道德效用（moral Utility）”，是现代经济学对人性更真实的解释。

?

三、人力资本投资：不是为回报，而是为“不可替代性”

人力资本理论（由西奥多·舒尔茨和加里·贝克尔提出）认为，教育、训练、经验等是对“未来收入”的投资。

但对你所提到的这些人物而言，他们的“投入”并不是为了换取更高的工资或社会地位，而是为了实现“不可替代的社会角色”。

例如：

? 亚当·斯密在苏格兰大学讲授道德哲学多年，从未离开学术圈；

? 凯恩斯面对全球危机时选择放弃金融界高薪职位，投身政府；

? 鲁迅放弃留学医学，选择文学批判。

这些决策违背了传统“人力资本回报最大化”的逻辑，但符合一种更高级的分析路径：

人类可能愿意牺牲回报，来获得在社会系统中的“独特地位”与“历史责任”。

这种独特地位本质上是一种非市场化的人力资本回报方式——历史性声誉、文化遗产、思想传承，而这些，也在现代制度经济学中被称为**“精神资本”或“象征资本”。**

?

四、公共物品与正外部性：他们为所有人“付账”

经济学中有一种特殊的商品，叫做公共物品（public goods），其特点是非排他性与非竞争性。比如：

? 空气；

? 国家安全；

? 基础科学研究；

? 文明传承、历史记忆；

? 精神资源，如鲁迅的文学、阿德勒的心理学、凯恩斯的经济理论。

你提到的这些伟大人物，其工作产出——史记、红楼梦、国富论、国民经济学理论——本质上就是具有正外部性的公共物品。

经济学告诉我们：公共物品通常会因为“市场失灵”而被私人企业低估或忽视。

而这些作家、思想家、斗士——他们就是主动为社会“补上这一块”，为全体社会成员创造了非盈利、非排他性、具有长期价值的知识财富与精神财富。

他们是不计成本地为全社会付账的人，正因如此，他们成为文明的脊梁。

?

五、制度激励缺位中的“自我激励机制”

从制度经济学的角度来看，你提到的这些伟大人物很多时候是在没有制度激励的情况下坚持创作。没有奖赏、没有保护、甚至没有自由。

那么，他们为何仍然坚持？

这就是经济学中的另一个问题：当外部激励缺失，人的激励从哪儿来？

答案是：内在激励系统（Intrinsic motivation System）。这套系统包括：

? 自我实现（Self-actualization）；

? 意义驱动（meaning-oriented goals）；

? 内在目标一致性（Goal congruence