着死之道？
叶教授：这就是哲学里的“存在与消亡”的关系。天地生万物，是“无目的”的生；而人育万物，是“有目的”的生。愚公为了后代的生存空间，愿意让自己和子孙在凿山的过程中消亡。这种消亡，不是结束，而是另一种延续。从《易经》的阴阳学说来看，生和死是一对阴阳，相生相克，没有死的消亡，就没有生的延续。这就是老聃说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
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墟生继续走，走到了中原的田野，看见一个农夫在播种。农夫把种子埋进土里，浇水施肥，日夜操劳。可秋天到了，有的庄稼被蝗虫啃了，有的被洪水淹了，有的被旱灾枯死了。墟生问他：“你播种是为了收获，可收获不一定能如愿，为什么还要播？”农夫擦了擦汗：“不播种，肯定没收获；播种了，就有希望。就算今年颗粒无收，明年我还来。”墟生又问：“你一辈子劳作，从黑发变成白发，最后还是要归于尘土，不遗憾吗？”农夫望着田野说：“我吃过自己种的粮食，养过自己的孩子，看过青苗长成金黄，这就够了。”
周游（眼睛一亮）：我懂了！农夫的执念是“希望”。他接受了可能的消亡，却依然选择播种。这是不是说，死之道里，也藏着生的希望？
叶教授：周游同学一语中的！墟生看到这里，终于明白了——天和地，没有“我”的意识，所以它们的生，是“自然之生”；而人，有了“我”的意识，有了执念，不管是为了自己、为了后代还是为了希望，都会在生的过程中，主动走向消亡。这种消亡，不是天道强加的，而是人自己选择的。这就是“人育万物，蕴含死之道”的根源。
（教授合上古籍，目光扫过台下的学生）
墟生回到昆仑墟，变回了灵槐。它看着天地，想起了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“三”，是天地自然的产物，没有“自我”，所以只有生之道。而“三才”的“三”，多了一个“人”，多了一份“执念”，所以生中藏死。
直到有一天，一个白发老者来到树下，他就是老聃。老聃喃喃自语：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”墟生化作人形，上前问：“先生，为何三生万物只有生，人育万物却藏死？”
老聃微微一笑：“天无好恶，地无喜怒，顺道而行，故只有生。人有七情六欲，有取舍，有执着，故生中带死。道生万物，是自然而然；人育万物，是有心而为。有心，便有分别；有分别，便有得失；有得失，便有生死。”
墟生又问：“那如何跳出生死轮回？”老聃说：“顺其自然。忘了‘我’的存在，像天一样洒阳光不居功，像地一样滋养万物不索取。生亦不喜，死亦不悲，生死不过是道的流转。”
墟生沉默了，它想起精卫、愚公、农夫。他们都有执念，可他们的执念，不是为了一己之私，而是为了众生、为了后代、为了希望。老聃看着它，补充道：“执念未必是坏事。为一己之私执着，是死之道；为众生之福执着，是生之道。死不是生的对立面，而是生的一部分。没有死，就没有生；没有消亡，就没有新生。”
吴劫（低声说）：教授，这是不是说，我们人类的意义，就在于在生生死死中，用执念创造价值？
叶教授：吴劫同学说得太对了！墟生后来枯萎了，树干化作尘土，枝叶化作清风，神识融入天地。后来世间有了人，有了生老病死，有了悲欢离合。人们不知道昆仑墟下的灵槐，却知道“三才之道”，知道“道生万物”。人们在生的过程中走向死，又在死的灰烬里孕育生。这就是生死的真谛——生死不是轮回的终点，而是道的流转；执念不是痛苦的根源，而是意义的开端。
从心理学角度说，“自我”的觉醒是人类的进步，它让我们有了目标和动力；从《易经》的角度说，阴阳相生是万物的法则，生死相依才是圆满；从哲学角度说，存在的意义不在于永恒的生，而在于消亡前的创造。
（教授放下古籍，微笑着看着学生们）
同学们，故事讲完了。这株灵槐的问道之旅，其实就是我们人类的生死之旅。我们生来就带着“自我”的执念，会为了梦想、为了家人、为了众生而奋斗，也会在奋斗中面临消亡。可正是因为有了这份消亡的可能，我们的生，才更有意义；正是因为有了死之道，三才之道才更圆满。
思考题
结合故事中老聃的话与愚公移山的执念，谈谈你对**“死是生
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