竟去奏闻了秦始皇，秦始皇便教方士去寻去（17）。
方士寻不到仙山，秦始皇终于死掉了；汉武帝又教寻，也一样的没有影（18）。
大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。
模模胡胡的背了一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了，所以直到现在，总没有人看见半座神仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛。
一九二二年十一月作。
注释：
（1）本篇最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入本书。
（2）女娲我国古代神话中的人类始祖。
她用黄土造人，是我国关于人类起源的一种神话。
《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者人也。”
（按《风俗通》全名《风俗通义》，今传本无此条）
（3）伊：女性第三人称代名词。
当时还未使用“她”
字。
（4）“nga！
nga！”
以及下文的“akon，agon！”
“uvu，ahaha！”
都是用拉丁字母拼写的象声调。
“nga！
nga！”
译音似“嗯啊！
嗯啊！”
“akon，agon！”
译音似“阿空，阿公！”
“uvu，ahaha！”
译音似“呜唔，啊哈哈！”
（5）这是关于共工怒触不周山的神话。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
按共工、颛顼，都是我国古代神话传说中的人物。
过去史家说，共工是上古一个诸侯，炎帝（神农氏）的后代；颛顼是黄帝之孙，上古史上“五帝”
之一，号高阳氏。
（6）金玉的粉末：指道士服食的丹砂金玉之类的东西，道士认为服食后可以长生不老。
（7）上真：道教称修炼得道的人为真人。
上真是一种尊称。
（8）巨鳌：见《列子·汤问》：“勃海之东，不知几亿万里，……其中有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。
……所居之人，皆仙圣之种。
……而五山之根，无所连著，常随潮波，上下往还，不得蹔（暂）峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝，帝恐流于西极，失群圣之居，乃命弇兹使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。”
按弇兹，见《山海经·大荒北经》：“北海之渚，中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”
（9）这是共工与颛顼之战中共工一方的话。
后，君主，这里指共工。
这几句和后面两处文言句子，都是模仿《尚书》一类古书的文字。
（10）不周之山：据《山海经·西山经》晋代郭璞注：“此山形有缺不周币处，因名云。”
又《淮南子·原道训》后汉高诱注，此山在“昆仑西北”
。
（11）这是颛顼一方的话。
康回，共工名。
后，这里指颛顼。
（12）关于女娲炼石补天的神话，《淮南子·览冥训》中有如下的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，墬（地）不周载；火爁炎而不灭，水烘洋而不息；……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
又唐代司马贞《史记索隐·三皇本纪》：“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
（13）昆仑山上的古森林的大火：据《山海经·大荒西经》：“有大山名曰昆仑之丘……其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”<