“独卧林泉，旷然自适，无利无营，少思寡欲，修身出世法也。”这寥寥数语，勾勒出一幅令人神往的精神栖居图。它非是消极的避世，而是一种主动的生命选择，一种在喧嚣红尘中为自己开辟的宁静疆域。这其中所蕴含的，不仅是一种生活姿态，更是一套完整的“修身出世”之法，指引着现代灵魂在纷繁扰攘中寻回内在的秩序与安宁。
“独卧林泉”，乃是此种法门外在依托之物象及所处空间意境也。然其意非指与世相隔绝之孤寂境地，实乃探寻一种能与大自然本源性灵相融之生存模式耳。所谓林泉者，象征着未受人工斧凿之天籁般井然有序，系“天地之大美无言以表”之具体展现形式焉。
在此等环境之下独自安卧，则无异于将自身心魄自那由人类所创造、充斥着功名利禄算计之纷繁复杂社会关系网中暂且抽身而出，并纵身跃入一股更为浩瀚且和谐之韵律洪流当中去矣。遥想昔日庄周曾梦游化蝶之事，彼时彼刻他已然忘却自我以及周围万物之分界界限，其神魂得以尽情遨游于虚无缥缈之国度、广袤无垠之旷野之间，此正可谓是人同宇宙自然界完全融合无间之至高境界也！
又如东晋时期着名诗人陶渊明所作诗句云：“采菊东篱下，悠然见南山”，其所描绘出之那份闲适自得模样，同样源自其身与周遭景物水乳交融、不分彼此之美妙感受啊！故而观之，此林泉不仅可视为洗涤尘世纷扰之宗教圣地，更堪称安置那颗四处流浪飘荡之心灵之所归依处——一座纯天然构筑而成之神圣殿堂哉！
只有建立在这样的基础之上，才能够真正地达到旷然自适这种内心境界以及无利无营这样的外在行为举止。所谓，就是心胸宽广、豁达开朗且透彻明晰，就像秋天里晴朗的天空一样，一望无际没有一丝云彩；而则代表着心境平静安宁并且悠然自得，仿佛那潺潺流淌的小溪一般，可以根据周围事物的形状来改变自身的形态。
这其实是一种已经完全消除掉内部矛盾和压力之后所呈现出来的和谐融洽之态。至于无利无营嘛，则是实现上述那种美好境界必不可少的先决条件哦！《道德经》里面曾经提到过一句话：减少自己的私心杂念并抑制住过多的贪欲，放弃那些不必要的学问知识就能避免忧虑烦恼。 当某个人不再因为蝇头小利而去四处奔波忙碌甚至不择手段的时候，也不再把宝贵的生命力都消耗在永不停歇的对于物质财富的疯狂追求还有社会地位的不断攀爬上面的时候，束缚住他那颗心灵的枷锁自然而然也就会慢慢松开啦！
想当年诸葛亮隐居隆中，亲自耕种田地，闲暇之余还喜欢抱着膝盖吟唱诗歌，如果不是经历过那么一段时间无利无营潜心修炼的日子，又怎么可能会有后来不贪图荣华富贵才能明确志向，保持平静从容的心绪方可走得更远如此流传千古的大智慧呢？当然啦，这里绝对不是要去否认人类拥有创造力以及辛勤劳动这些优秀品质，只是想要提醒大家一定要小心谨慎，防止由于欲望过于强烈从而导致其不断扩张，最终蒙蔽我们原本纯净无暇的本心呀！
更进一步地说，个人内在修养所需要下的苦功必须深入到内心世界当中去，也就是所谓的少思寡欲。这里所说的并不是让人们完全放弃思考，变得愚昧无知；相反，它强调的是应该尽量减少那些毫无意义的胡思乱想、纷繁复杂的虚妄念头以及过度消耗自己精力和心力的行为举止等方面。
一个人的心境就像一池静水一样，如果整天都在不停地往里面扔石头，那么水面必然会泛起层层叠叠的涟漪，最终导致整个池子变得混浊不清，再也无法清晰地反映出周围事物原本真实的面貌了。而则可以看作是对这种境界的进一步升华和拓展，它要求我们能够从根本上去除那些干扰和扰乱我们内心平静安宁的各种因素或源头所在之处。
正如佛教经典着作之一——《金刚经》里教导世人的那样：应当做到心中没有任何牵挂执念才能真正生出清净之心来 这句话其实就是告诉大家一定要摒弃掉对于所有外在表象（无论是具体的物质还是抽象的观念及感觉等等）的过分痴迷和执着不放这样一种错误心态才行。
唐代着名诗人王维在他人生的后期阶段曾经写下过这么一句脍炙人口的诗句叫做 行至水尽头，坐观云起时 通过这句诗我们不难看出当时的王维已经达到了一种超凡脱俗、物我两忘的至高境界并且他那空灵飘逸充满着浓郁禅味意境深远的诗歌风格也正是得益于他本人长期以来坚持不懈地修炼并践行少思寡欲这种高尚品德所取得的丰硕成果啊！当一个人的心绪得到彻底净化之后，他/她自身所具备的那种与生俱来的纯洁
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