大同刀削面



“这题记上，到底写了些什么？”啸风凑过来，好奇地问道。

“这题记长七十八厘米，高三十七厘米，楷书一共二十五行，每行十四到十六个字不等，算下来总共三百四十一个字，每个字的直径也就两到三厘米。”那位指尖捻着玉佩的男子上前一步，朗声念道，“其文曰：太和七年，岁在癸亥，八月卅日，邑义信士女等五十四人，自惟往因不积，生在末代，甘寝昏境，靡由自觉，微善所钟，遭值圣主。道教天下，绍隆三宝；慈被十方，泽流无外。乃使苌夜改昏，久寝斯悟。弟子等得蒙法润，信心开敷，意欲仰酬洪泽，莫能从遂。是以共相劝合，为国兴福，敬造石庙形象九十五区及诸菩萨。愿以此福，上为皇帝陛下、太皇太后、皇子德合乾坤，威逾转轮，神被四天，国祚永康，十方归伏，光扬三宝，亿劫不隧。又愿义诸人，命过诸师；七世父母，内外亲族，神栖高境，安养光接，托育宝花；永辞秽质，证悟无生；位超群首，若生人天；百味天衣，随意飧服；若有宿殃，堕落三途；长辞八难，永与苦别。又愿同邑诸人，从今已往，道心日隆，戒行清洁；明鉴实相，晕扬慧日。使四流倾竭，道风堂扇；使慢山崩颓，生死永别。佛性明显，登阶住地。未成佛间，愿生生之处，常为法善知识，以法相亲，进止俱游。形容影响，常行大士八方诸行。化度一切，同善正觉。逮及累劫先师，七世父母。”

“好！好一篇发愿文！”众人听完，纷纷颔首称赞，眉宇间满是赞叹。

盘玉男子双手合十，缓声说道：“这篇愿文，记下了当年魏都平城邑里‘信士女’们雕琢九十五尊石佛的缘由。这邑义信士女，是某一片地域里的信众团体，上至诸位僧法师，下到父母兄弟以及内外亲属，都囊括在内。”

“哎，这边好像有佛像！”啸风忽然抬手一指，语气里满是惊喜。

“没错。”盘玉男子循着他指的方向看去，接着解说，“眼前这主尊菩萨有三尊，左边的榜题写着大势至菩萨、观世音菩萨，右边的榜题则是文殊师利菩萨。供养人的题刻，右上角是邑师道月，右下角列着邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗。单看服饰就能分辨——这些邑师全是僧人，身披袈裟，头上不戴巾帻；而俗世的信士女们，头上戴的是鲜卑风帽，身上穿的是左衽衣袍，胡风十足。”

众人听得入神，纷纷拊掌称赞。

盘玉摆着手谦道：“诸位过奖了，这些都是殷宪先生的研究成果，我不过是转述罢了。”

“这背后还有段风云史呢。”赵导接过话头，语气凝重了几分，“北魏推行国家佛教造像，倡导政教合一，所以才会有专为皇帝陛下、太皇太后造像祈福的举动。再说平城的佛门信徒，都亲身经历过两件大事——太武帝拓跋焘太平真君五年那回灭佛毁寺，还有文成帝兴安元年的复法建寺、招纳沙门。”

“正是如此。”盘玉男子点头附和，“他们心里门儿清，这三十年来京都佛事重兴，尤其是武周山石窟寺（简称为石窟寺，明代才开始叫云冈石窟）的开凿，全靠‘遭逢圣明君主’‘得沐佛法恩泽’。所以才生出‘想要仰报浩荡恩德’的心思，这才‘互相劝勉，合力同心，为国祈福，敬造石庙佛像九十五区以及诸位菩萨’。借着这样的善举，许下‘愿皇帝陛下、太皇太后、皇子德行契合天地，威仪胜过转轮圣王，福泽遍及四方，国家社稷长治久安，天下十方尽数归服’的美好心愿。”

“说得好！说得太好了！”众人又是一阵齐声赞叹，满是叹服。

“这块造像记的历史价值高得很呐。”那位长须老者捻着颌下银髯，目光沉沉地落在碑刻方向，“它不光能帮着咱们摸清太和年间京城的佛事活动，给云冈石窟的开凿分期提供实打实的依据，还能折射出当时中国北方翻译佛教经典的不少门道。”

“哦？老先生可否讲得再具体些？”陶兄往前凑了半步，眼睛里满是求知的热切。

“你看这‘明鉴实相’里的‘实相’二字，”老者抬手指向碑文字迹，娓娓道来，“出自姚秦鸠摩罗什译的《金刚经》，那句‘若见诸相非相，即见如来，实相无相’便是出处。这《金刚经》，也是当年武周石窟里昙曜、吉迦夜一众高僧译经修法的核心典籍。”

他稍作停顿，又抛出一个更令人惊讶的发现：“还有，历来都说《地藏菩萨本愿经》是唐代于阗国三藏沙门实叉难陀翻译的。可这愿文里写的‘堕落三途’‘长辞八难’，分明是化用了《地藏经》中‘毫光照烛幽岐，三途八难息昏迷，有情超彼岸，无处不归依’的经文。由此可见，北魏的时候，就已经有《地藏