族在承受如此深重苦难时，竟然没有彻底丧失思考的能力。
他们会惊诧在炼狱般的战火中，依然有人试图描绘战后的厨房该有怎样的温暖，孩子的早餐该有怎样的营养，夜晚的街道该有怎样的灯光——这不是幻想，这是在绝望深处打捞希望的勇气。
他们会惊诧这个古老的文明，其智者依然试图用自己漫长历史中淬炼出的智慧（哪怕来自一个乞丐皇帝“高筑墙、广积粮、缓称王”的九字真言），去理解并言说当下的世界棋局。
这不是狂妄，这是文明对话应有的底气。
真正的友邦，若真有智慧，他们惊诧的不应是我们“竟然敢思考”，而应是我们“在如此境地下依然在思考”。
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他们不应惊诧于我们声音的不同，而应惊诧于我们声音中那份摧不垮的坚韧。
他们不应惊诧于我们视角的独特，而应惊诧于这独特视角背后，是一个文明数千年观天下、察兴衰的深厚积淀。
退一万步，若真有所谓“友邦”，因我们站着思考、站着说话而“惊诧”，乃至不悦——那么，这是否恰恰说明，他们期待中的我们，本该是沉默的、顺从的、只会感恩的“他者”，而非平等的、有独立思考能力的对话者？
这样的“友谊”，是友谊，还是主仆？
结语：论脊梁与惊诧
故此，所谓“莫使友邦惊诧”，其谬有三：
一谬在本末倒置。不求自身脊梁挺直，反求他人眼光顺遂。
将民族的话语权与思考权，系于他人是否“惊诧”之上。此乃将灵魂之舵，交予他人之手。
二谬在不识真友。真正的朋友，欣赏的是你独立的人格、不屈的精神、独特的智慧。
只有主人，才会因仆人的“逾越”而惊诧、不悦。
以“友邦惊诧”为虑者，潜意识里，是将自己放在了什么位置？
三谬在时代误判。
今时今日，世界烽火连天，文明存亡续绝。
这是一个需要每一个民族拿出全部智慧、勇气和独特性，共同面对人类至暗时刻的时代。
此时还囿于“惊诧”与否的窠臼，犹如巨浪滔天时，还在担心自己的衣冠是否整齐。
何其迂阔，何其可悲！
最后，请允许我模仿古人笔法，作一小结：
惊诧者，心镜也。
跪者惊人之立，佝者诧世之直。
此非外邦之目，实乃内腑之疾。
吾族绵延五千载，非靠观人脸色而存，实赖自强不息而继。
今山河破碎，血火交煎，正需挺脊梁、开耳目、运心智、发真言之时。
若仍有以“莫使友邦惊诧”为念者——
请君且顾身后：
那四万万个沉默的、挣扎的、牺牲的、期盼的灵魂，
他们的惊诧、愤怒与悲哀，
谁人曾听？谁人曾恤？谁人曾惧？
文章写罢，掷笔于案。
窗外，重庆的夜正浓，雾气弥漫，不见星月。
但我知道，在这浓雾之上，苍穹依旧，星河依旧。
正如在这沉沉默默的土地之下，根脉依旧，地火依旧。
脊梁挺直的人，自有其光。
这光，或许微弱，但足以照见自己的路。
至于他人惊诧与否——
且由他去。
（完）
阁楼里一片寂静，只有油灯灯芯偶尔爆开的细微噼啪声。
良久，胡风长长吐出一口气，声音有些干涩：“玉振，这文章……锋芒太露。只怕……”
“只怕什么？”贾玉振揉了揉发酸的手腕，语气平静，“只怕他们更视我为眼中钉？今日会场之上，那顶帽子不是已经扣下来了吗？
他们可以封住一时一地的嘴，封不住这白纸黑字，更封不住天下人的悠悠之口。”
他将稿纸递给胡风：“发在下一期《希望周刊》头版。他们既然说我‘妄议’，说我‘惊诧友邦’，我便好好议一议这‘惊诧’的学问。”
苏婉清将茶杯往前推了推：“趁热喝吧。你……明天还要去见那位温斯洛女士。”
贾玉振端起茶杯，温热透过粗瓷传到掌心。他看向窗外沉沉的夜色，低声道：“婉清，你说，这夜里，有多少人醒着，在想同样的问题，却不敢说，或无人听他们说？”
苏婉清握住
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