住了。
礼法规定，地主们在掌握土地后，在天文历法所定的农忙时间，平均每一百亩土地，就必须由自己和自己的血缘亲族，每日在场劳作一个时辰（封顶四个时辰），才能被判定为从事正业！
所以在当代地主在兼并土地后，农忙时间是全程都在“正业”——至于一旦没有被判定从事“正业”，那就是有污点了。捅出去后，轻则数年不能参加科举，重则影响一族的仕途。
宣冲：这么搞的方式就在于“地主真的是在种地”，以至于佃户们都能见得到地主。这使土地农户们瞒着地主搞串联的可能性减小了。
农户们真的要有不满，也不是串联，而是找机会在面对面时，给地主来一下，就把怨气给出了，不会聚集起来冲击官府。真正的大规模“农暴”，也就消泯在地主这个层级。
宣冲对此大为震撼，没有阶级叙事，现汉史学家的逻辑是站在“人事”理论上来解释农暴。
现汉解释改朝换代：当统治者天人相悖，失去了“在正业上团结所有人”的能力；由于统治者天人相悖的治理，同时有恒心失恒产的人，流离失所不得不聚事起义，那么改朝换代就开始了。
宣冲前世的教育逻辑是从“经济”理论上来解释起义：土地兼并过程中，大量失去土地的农民会失去经济来源，进而产生起义。
两个理论之间产生碰撞后，宣冲不禁再问：现汉这么搞，就没有失去土地的农民了嘛？
其实是有的。
失去了土地生产资料，且失去了正业的社交环境，他们没有声音！——就如同阿Q正传中阿Q，失去土地经济资本，失去在正业上的社交资本，最后的结局是能够被轻松的压制。谋求旁门左道，最后被砍了头的他，也就只能画一个Q。
宣冲：所以现汉的礼法逻辑就是给予“正业者”足够尊重；把“正业者”从群体中单独划开，然后就可以毫不留情对其余的部分进行铁拳了。
现汉现在的“士农工商”中，礼法自上而下给正业们划定了一个个“礼祭”的范畴。
朝廷士大夫们根据每个产业的产值和社会作用，确定了祭祀中上桌名额。每年各行各业中的行业巨头们，对上桌的事格外重视。——刘浩行之所以能上桌，那是因为自家世世代代镇守北方。
宣冲觉得，这看起来非常累的形式主义的祭祀，对于那些参与的百姓们来说是非常光荣的。
那些体系外的江湖人，没名没分！根本没资格沐浴“五洋祭”的荣光。
…宣冲：这也太右了…
这样一算，城市中大量的自由职业者，从酒楼的老板，再到送餐食的跑堂，都不是正业者。都是随时可能被铁拳随意搓揉的存在。
至于这些在欧罗巴那儿被称为市民阶层的人，在现汉这边是不配造反的。
啧啧，现汉土地非常广阔，各个藩国都是缺人的。把“无正业”的人送走，那对现汉核心区的运转一点问题都没有。
这不，东图每年还都会从现汉那边接手，几百个欠了债的青年呢；都是轻罪的，偷了点小东西的，结果还不上了。
在这套体系下，宣冲明显感觉到，现汉社会中一直是洋溢着一种对外的“杀气”。无他，太多太多的青年渴望被划入“正业”的范畴了，不想作为“蝼蚁”一样活着。
参加军事，进行社会集结，自己在集结中进入正规体系交流，也就有了资本
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