十知天命，得票率需要百分之三十，至于六十时，得票率百分之二十。
当然死后，可追封。
按照现汉的礼法，王朝最北方是必须要有一个“王”来守藩篱定人心的。这是东方政治文化中涉及到“最终责任制”的项目。东方政治文化和西方不同。
东方只有礼法体系的大人物才配演讲，演讲内容如果不能实现，无论你地位多高都要社死。而泰西的演讲是从市井阶层开始，大家在现场图一乐，兑现不了没问题，（阿三特别喜欢展望，就是如此。）
由于文化的差别，东方是断然不可能搞什么“虚君”，因为在东方天下，君主起始于大禹。
大禹治水，代表君主的责任制是无限，发大水，干旱这类自然灾害造成的损失，都是君主失德。——戎狄们所谓的“天灾是意外，你们自求多福”，这在东方是说不通的。
即诸夏民众的思想钢印：君王作为政权的代表必须有德，无德的存在，不配成立政权。而反推，一个政权，必须要有一个讲德的最终负责人。
在东图乃至瀚北这个地广人稀，缺乏团结共识的地方，有着各种自然灾害，想要维持汉制，而不是什么教宗制，就是需要一个“君”。
虚君？不用负责，还政于民，只享受供养？清帝想要这么玩，很快就被赶出紫禁城。
在必须有君主时，君是不能“虚”，百姓不能接受君主在国殇时刻，君主美美的神隐。
宣冲：出于诸夏百姓们实际需要，瀚北的汉制君主，不是不继承君位，得缓继，慢继，有计划的继承。得到百姓认可再继承。
这就是，不同于现在地中海文明“虚君制”的另一种制度，即“缓君制”。
可以说，有了宣冲这一套，以后东图历任君主，在国家不危亡时，若不在年轻时取得战功，或是取得忠良的治理功业，那么可能只有死后才能受封君主。（至于国危时，只要成年了就得继位，如果嫡系没人，就旁系继位）
宣冲将这个从自己开始的方案，递交给老爹后，在南边逗孙子的老爹回复了一句话：你开心就好。
(本章完)
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