唐奇谭

各有特色：有的手持棕榈枝（象征殉道），有的捧着圣杯，有的捧着钥匙，有的拿着贝壳，每一尊木像的底座都刻着叙利亚文与汉文对照的名字，像是在无声诉说着两种文明的相遇。

此时，数十位信徒正散坐在殿堂两侧石凳上。靠门位置，一位深目高鼻的波斯商人正低头默念，他身着锦缎长袍，腰间系着嵌宝石的蹀躞带，脚边放着一只装满香料的皮囊，他刚安然抵达并卸货便来还愿。

不远处，一位穿着唐式襦裙的妇人正轻摇团扇，她发髻上插着一支银质十字架发簪，手指无意识地摩挲着裙带上的福善结；这是一位典型嫁鸡随鸡嫁狗随狗式，跟随身为远航船主的夫君皈依入教的泛信者。

在她的眼中，无论是至高皇天的皇父阿罗苛，还是舍身济世的大圣移鼠，或者是主保世界万物的十二贤人，历代的列位大小法主（大主教）；其实与中土的诸天仙神、菩萨金刚、五岳四渎的神主别无他二。

只要能够提供相应的福泽和庇佑，让夫君行船顺风顺水，令家人安康乐福；她就不介意请回一个团花十字的小龛；带领着家人和奴仆们，日夜焚香祷告和四节香花美果供奉之一，乃至定期到十字庙中祭拜。

一位梳着双丫髻的混血孩童，正踮着脚尖盯着壁龛里的圣徒像，手指偷偷点在“多马”像的衣褶上，眼中满是好奇。他随父亲从藩邸来广州不过半年，虽还不能完全理解教义，却被这些奇特雕像深深吸引。

正午的钟声忽然在殿堂内响起。那钟并非铜铸，而是用锡铁打造，声音清越却不张扬，穿过敞开的门窗，与巷外蕃坊的市井喧嚣奇妙交融：巷口叫卖琉璃香药的吆喝、胡姬弹乐的旋律、茶馆伙计的招呼声。

连同教堂内信徒祈礼时绸布摩擦的轻响，一同被正午阳光裹住，酿成一幅鲜活的蕃汉交融图景。祭台前，白袍经师/教士正缓缓展开经书。他眼眸里映着窗外的蓝天与十字架的金光，还有噗噗而起的飞鸟。

他口中诵念的经文虽带着口音，却在这岭南的正午里，透出一种跨越山海的安宁；就像珠江水包容着来自波斯湾的商船，这座教堂也包容着不同肤色的信仰，在古代广州的繁华里，静静绽放着独特的光彩。

教士抬手的瞬间，殿堂内的气息骤然沉静。他手中握着一支镶着玛瑙的白蜡木杖，杖首雕刻成展翅的白鸽模样，随着他轻缓的步伐，杖尖在青石板上敲出沉稳的节奏，与信徒们逐渐响起的吟唱交织在一起。

那歌声并非中原佛寺的梵呗，也不是道观的清曲，而是带着波斯语调的悠扬旋律，词句虽晦涩，却在高低起伏间透着虔诚。前排的波斯商人挺直脊背，双手交迭按在胸前，唇齿间溢出音节带着故土的乡音；

穿唐装的本地妇人也放下团扇，眼帘轻垂的露出虔诚与悲悯，吟唱声里揉进了几分岭南小调的柔婉，两种声线在殿堂中相融，竟似珠江水与蕃舶带来的异域浪潮般和谐。祭台后方的神龛，在此时愈发清晰。

在这个时空当中，既未发生过大名鼎鼎的武宗灭佛，自然也没有在毁弃天下寺院的过程中，顺带将景教踩入历史尘烟之中。因此，自唐太宗贞观年间时传入，迎合上层获得支持的景教，亦是得以延续至今。

甚至在梁公开启的百年大征拓中，一度受到支持而教门大兴；随着大举东征的唐军将士，和无数附骥从征的各族健儿、义从；将被驱逐出当初大秦的景教法脉，重新反攻倒算到了发源故土，成为耶城主导。

因此，也成为东土的外域三夷教中，力压在东土历史悠久，很早就传入的祆教/拜火教，成为传统的佛道源流之外，第三大正信教门所在；在周边环宇海内的诸侯外藩之中，亦是拥有众多的信徒和影响力。

而这座景教十字庙，既非是广府当地最古老的巴贝堂；也不是最为圣神的初代“镇国大法主”阿罗本圣墓堂，更不是规模最大、最新的海神庙本堂；甚至不是最受当初南海公室，现今大梁朝廷重视的主座堂。

随着正午的阳光达到了天顶，教士的祷告声在此时达到高潮。他举起经书，声音陡然拔高，带着穿透人心的力量：“……愿阿罗苛的光芒，如珠江之水，滋养万民；愿移鼠大圣的恩典，如蕃坊的阳光，普照众生！”

话音稍顿，他垂眸望向殿内信徒，语气中添了几分庄重与敬慕，继续诵念：“更祈我主护佑大梁社稷——忆昔太宗文皇帝，怀万国之心，容异教之念，使远来者得立庙堂、传信仰，此乃圣君之仁，堪比日月；”

“又念高宗天皇大帝，承先帝之德，续包容之