以白圭黑璧，以及大量丝织品。
西王母爱其美玉华裳，于是悦纳，并在瑶池盛排筵宴，款待嘉宾。
席间王母与穆王展开对歌，充满哀怨。
西王母唱：白云在，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
穆子答：予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将后而野。
周穆王饮罢琼浆玉液，爱慕王母之情不可遏制，遂驱八骏马车升于弇山，纪其遇仙事迹于弇山之石，并铭题曰“西王母之山”
。
恍如今日藏族青年对歌场景，令人无限唏嘘。
《穆子传》后，《列子》也记载此段浪漫人神之恋，两书前后呼应，坐实此段令人神往传奇。
后至唐代《仙传拾遗》，西王母降临周穆王宫殿，两人双双升入云端，成仙而去。
《太平广记》亦穆王成仙，与西王母最终成就眷属，或是情人。
历史真相：若果然如此，那也就没玉皇大帝什么事了。
但至汉朝之时，武帝独尊儒术，儒士们觉得人神之恋终属不伦，于是便给西王母择配一位对等神灵夫君，号为东王公。
后来佛教传入东土，轮回大行其道，于是也便有人认为，东王公其实就是周穆王转世。
在汉族民间，甚至便称西王母为王母娘娘，彻底改变神话品格，使其绽放出一个庸常亲切面容。
民间却又不认可东王公此一虚无形象，便将此可爱亲切女性大神王母娘娘改嫁，从东王公怀里抢出，再塞给玉皇大帝。
此谓是王母娘娘仙话，也是西王母神话终结。
考之古籍，西王母名称，最早是指位于西方原始部落。
《尔雅·释地》：觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。
郭璞注：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四者。
《汉书·地理志下》：金城郡临羌县，西北至塞外，有西王母石室。
可见西王母最早是部落名称，也可指代部落领。
部落具体位置，向有多种法，较常见法是在昆仑山附近。
早期《山海经》多次提到西王母，载其司掌灾害与瘟疫，是一位瘟神。
又谓其状如人，豹尾虎齿，蓬戴胜，是半人半兽形象。
从此描述，可知西王母部落是以兽皮为衣、兽骨为饰，穴居山洞。
豹尾虎齿，则可能其部落以此为图腾，中国谓之豹，越人谓之貘。
《尔雅·释兽》：貘，白豹。
如此可知，《穆子传》中所述西膜，亦即西王母。
因母为貘之音相同，字亦通假。
到至汉代，西王母形象从半人半兽，变为白老妪。
司马相如：皓然白戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。
《淮南子·览冥》：西老折胜，黄神啸吟。
汉武帝之后，西王母从白老妪变成绝代佳妇，也就是后世常见西王母形象。
随着嫦娥奔月等传形成，西王母又变成长生不老药掌管者，对人类掌控权势大增。
西王母既然升格为女神，于是便有丈夫，甚至再有孩子，理所当然。
其原配丈夫叫东王公，完全是按照西王母对偶制造出来。
《神异经·东荒经》：东荒山中，有大石室，东王公居焉。
长一丈，头皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊左右顾望，恒与一王女投壶。
形象怪异至极！
历史真相：王母娘娘形象变化，人设迥异，实与其历史各阶段身份定位息息相关，不难理解。
早期西王母乃为部落领，之所以形象凶厉，是为保护部民安全；而后成为执掌长生吉神，乃成慈祥老妪。
但既然执掌长生，怎会老迈？故又化为年轻美丽不老女神。
然而及至《牛郎织女》传，王母复又化为凶蛮自私恶妇，也甚令人意外。
千百年来，每当七夕，文人骚客无不为牛郎、织女宿命叹息，并对悲剧始作俑者王母娘娘深表不满。
正是这位王母娘娘，不但下令将织女捉回庭，还亲手拔下头顶银簪，画出一道滔滔银河，将牛郎挡在庭之外。
无独有偶，在另一个民间故事里，王母娘娘所生七仙女也曾思凡下界，却在洗澡时被董永偷走内衣，飞腾不得，无奈留在人世，从此过上男耕女织生活。
王母娘娘气急败坏，派人将女儿救回庭，然后银簪